HIKAYAT SYAHRUL INDRA
Sebuah Komentar
BAB I
PENDAHULUAN
“Hikayat Sahrul Indra” merupakan suatu karya sastra yang berasal dari batavia, tetapi mendapat pengaruh Hindu dan Islam. Dalam hal ini unsur Islam dapat dilihat dari adanya kata-kata Arab atau penyebutan nama Tuhan, seperti (1) menggunakan kata pembukaan cerita yang berciri Islam, seperti Bismi l-lahi r-rohmani wa bihi nasta’inu bi-lahi yang berarti ‘dengan nama Allah Yang Maha Pengasih dan lagi Maha Pemurah’, (2) mengucapkan Tuhan seru sekalian Alam, (3) Mengucapkan Tuhan yang amat kuasa.
Adanya unsur-unsur Hindu dapat terlihat dari adanya cerita seorang raja yang dapat menjelma menjadi binatang, (2) cerita orang yang memakan bunga menjadi hamil, (3) cerita kemala hikmat yang dapat menimbulkan kesaktian, dan (4) cerita dewa yang dapat menciptakan burung.
Kajian filologis “Hikayat Sahrul Indra” ini merupakan salah satu kegiatan yang baik dalam rangka melestarikan peninggalan budaya di Nusantara, yaitu dalam bentuk karya sastra. Namun, terkait dengan hal itu, perlu diperhatikan juga metode-metode yang tepat agar mendapatkan hasil yang sesuai dengan tujuan filologi itu sendiri, yaitu mendapatkan teks yang mendekati dengan keaslian sumber pertama. Oleh karena itu, pada kesempatan ini, penulis makalah ini, berusaha memberikan komentar terhadap kajian filologis yang dilakukan oleh Badan Pusat Pengembangan dan Pembinaan Bahasa, tentang “Hikayat Sahrul Indra” ini.
BAB II
PEMBAHASAN
A. Metode
Buku tentang “Hikayat Sahrul Indra” yang saat ini penulis kaji merupakan hasil penelitian filologis yang dilakukan oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan. Kajian naskah “Hikayat Sahrul Indra” ini, dilakukan dengan melalui beberapa tahap penelitian sehingga peneliti berhasil menentukan satu metode yang disebut sebagai metode landasan atau induk (legger). Metode landasan yaitu suatu metode yang menurut tafsiran nilai naskah jelas berbeda sehingga ada satu atau segolongan naskah yang unggul kualitasnya.[1]
Naskah “Hikayat Sahrul Indra” ditulis oleh Hasanuddin pada tanggal 20 Januari tahun 1896. Peneliti, Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, berhasil melakukan inventaris naskah “Hikayat Sahrul Indra” ini sebanyak sembilan buah. Naskah tersebut tercatat dalam katalogus Sutaarga (KKNM) tahun 1972 halaman III dan katalogus Van Ronkel tahun 1909 halaman 158.
Setelah melakuakn inventaris naskah “Hikayat Sahrul Indra” ini, kemudian dilakukan deskripsi masing-masing naskah, yaitu sebagai berikut:[2]
1. Hikayat Sahrul Indra I bernomor kode ML 14, berukuran 30 x 19,5 cm, tebal 262 halaman berjumlah 21 baris setiap halaman, berhuruf Arab Melayu, dan berbahasa Melayu. Sebagian naskah tidak jelas karena lapuk.
2. Hikayat Sahrul Indra II bernomor kode MI 4, berukuran 31,5 x 21 cm, tebal 255 halaman, berjumlah 23 baris setiap halaman, berhuruf Arab Melayu, dan berbahasa Melayu.
3. Hikayat Sahrul Indra III bernomor kode MI 242, berukuran 32 x 20 cm, tebal 371 halaman, berjumlah 18 baris setiap halaman, berhuruf Arab Melayu, dan berbahasa Melayu yang sebagian tidak terbaca.
4. Hikayat Sahrul Indra IV bernomor kode MI 366, berukuran 31,5 x 20 cm, tebal 133 halaman, berjumlah 30 baris setiap halaman, berhuruf Arab Melayu, dan berbahasa Melayu, sebagian teks tidak terbaca.
5. Hikayat Sahrul Indra V bernomor kode MI 390, berukuran 31 x 20 cm, tebal 454 halaman, berjumlah 21 baris setiap halaman, berhuruf Arab Melayu, dan berbahasa Melayu yang sebagian besar tidak bisa terbaca.
6. Hikayat Sahrul Indra VI bernomor kode MI 391, berukuran 21,5 x 18 cm, tebal 138 halaman, berjumlah 22–23 baris tiap halaman, berhuruf Arab Melayu, berbahasa Melayu, hurufnya jelas dan masih baik.
7. Hikayat Sahrul Indra VII bernomor kode MI 395, berukuran 32 x 20,5 cm, tebal 166 halaman, berjumlah 28 baris setiap halaman, berhuruf Arab Melayu dan berbahasa Melayu.
8. Hikayat Sahrul Indra VIII bernomor kode MI 600, berukuran 32 x 20 cm, tebal 252 halaman, berjumlah 28 baris setiap halaman, berhuruf Arab Melayu, berbahasa Melayu, tidak jelas.
9. Hikayat Sahrul Indra IX bernomor kode MI 601, berukuran 32 x 20 cm tebal 570 halaman, berjumlah 17 baris tiap halaman, berhuruf Arab Melayu dan berbahasa Melayu.
Setelah naskah tersebut dideskripsikan, kemudian semua naskah tersebut dibandingkan dan dipilih satu naskah–yang menurut peneliti lebih baik–untuk ditransliterasikan. Di antara sembilan naskah itu, yang dipilih untuk ditransliterasikan adalah yang bernomor MI 391 karena hurufnya jelas dan masih baik.[3] Setelah itu
B. Kelebihan
“Hikayat Sahrul Indra” ini termasuk sastra Indonesia lama zaman perlihan. Pada masa itu sastra Indonesia lama mengalami adanya dua pengaruh, yakni Hindu dan Islam. Oleh karena itu, hasil sastranya disebut “Hikayat Zaman Peralihan”. Hasil karya sastra zaman peralihan ini sangat bayak jumlahnya. Secara lahiriyah, karya-karya sastra itu telah dipubilkasikan dalam bentuk Antologi Sastra Indonesia Lama I. Naskah “Hikayat Sahrul Indra” ini belum pernah dikerjakan secara mendalam walaupun pernah digarap, hanya fragmen-fragmen yang menarik. Adapun transliterasi yang menyeluruh mengenai naskah ini belum pernah dipublikasikan. Oleh karena itu, pengkajian naskah “Hikayat Sahrul Indra” ini, oleh Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahasa, Departemen Pendidikan dan Kebudayaan, merupakan suatu kelebihan atau nilai plus, karena kajian tersebut menyajikan transliterasi secara lengkap.
C. Kekurangan
Selain kelebihan-kelebihan di atas, ada beberapa kekurangan dalam kajian filologi tersebut. Kekurangan itu terutama terletak pada metode atau cara kerja yang dilakukannya. Seperti telah disebutkan di atas, setelah peneliti mendeskripsikan naskah, peneliti langsung menunjuk satu naskah yang akan dijadikan sebagai landasan. Peneliti hanya melihat dari bentuk fisik naskah yang dianggapnya masih baik. Sementara, pendeskripsian naskahnya pun juga tidak lengkap. Misalnya bisa dilihat dalam keterangan deskripsi naskah di atas pada poin 2, 7, dan 8. Pada ketiga naskah tersebut tidak dijelaskan apakah naskah tersebut, secara fisik, hurufnya masih baik apa tidak.
Seharusnya, setelah peneliti melakukan inventaris naskah, kemudian harus dilakukan deskripsi masing-masing naskah secara lengkap. Setelah itu, langkah selajutnya adalah kritik teks, sebelum menentukan naskah mana yang akan digunakan sebagai landasan (legger). Kritik teks merupakan kegiatan evaluasi terhadap teks, meneliti dan menempatkan teks pada tempatnya yang tepat. Hal ini penting karena sejalan dengan tujuan umum filologi yaitu menghasilkan teks sedekat-dekatnya dengan teks aslinya (constitutio teks).[4]
D. Sumbangan
Berdasarkan isi ceritanya, “Hikayat Sahrul Indra” ini dapat digolongkan ke dalam kelompok cerita pelipur lara, sehingga tidak banyak sumbangan yang diberikannya. Hikayat ini hanya berfungsi sebagai cerita penghibur atau dongeng bagi masyarakat pembacanya. Dalam “Hikayat Sahrul Indra” ini memang ditemukan lukisan tentang peristiwa-peristiwa yang sifatnya dapat menghibur, seperti: (1) lukisan pengalaman dan perjuangan seorang putra raja atau seorang ksatria, percintaan antara putra raja, (2) lukisan tentang istana raja yang sangat indah, (3) cerita seorang raja yang selalu ditimpa kesedihan karena permaisurinya mandul, (4) cerita tentang batu kemala hikmat yang dapat digunakan untuk menciptakan istana atau negeri yang baru serta lengkap dengan menteri, hulubalang, dan rakyatnya.
BAB III
PENUTUP
Dari uraian di atas dapat penulis simpulkan bahwa kajian filologis naskah merupakan langkah penting dalam melestarikan budaya, khususnya budaya nusantara. Namun, kajian ini memerlukan ketelitian yang tinggi agar mendapatkan hasil yang maksimal. Setelah mengomentari kajian filologi di atas penulis menemukan metode yang digunakan peneliti yaitu metode ladasan. Dari kajian tersebut, selain menemukan kelebihan–yaitu isinya yang lebih lengkap dari pada penelitian sebelumnya–penulis juga menemukan kekurangan-kekurangan, khususnya dalam metode atau cara kerja yang dilakukannya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar